禅定佛的微笑，从樊锦诗提到过的那尊说起

佛陀拈花，迦叶微笑。很多人好奇这种禅定，恰如喜欢敦煌石窟的禅定佛，云冈石窟北魏的微笑，还有麦积山的微笑。当我们从审美的角度鉴赏艺术作品的时候，不妨让生命的各种奇妙经验也进入审美的视野。

敦煌研究院前院长樊锦诗先生，坚守敦煌60多年，在她的《我心归处是敦煌》一书中，谈到她父亲去世之后，回到敦煌，心情烦闷，面对生活中坎坷的过程：

“每当这时，我都会想起第259窟的那尊禅定佛，他的笑容就是一种启示。过去的已经不能追回，未来根本不确定，一个人能拥有的只有现在，唯一能被人夺走的，也只有现在。如果懂得这一点，就不能也不再会失去什么了，因为本来就没有拥有什么。任何一个人，过的只是他现在的生活，而不是什么别的生活，最长的生命和最短的生命都是如此。”

莫高窟第259窟

莫高窟第259窟的禅定佛是莫高窟早期的代表洞窟之一，约开凿于北魏太和年间，距今已有一千五百多年的历史，是了解佛教美术史的重要文物，也几乎是每次敦煌展的形象代言人。

敦煌第259窟北壁东侧下层的禅定佛像

敦煌第259窟北壁东侧下层的禅定佛像高0.92米，因为有较高的底座，往来的行人如同与静坐中的佛陀迎面相逢：他波发高髻，饱满的圆脸象征着福慧的圆满，大耳垂肩，含胸收腹，体态端庄而放松，双腿盘起，跏趺坐在长方形的须弥座上，双手在腹前重叠结印，眉如两弯新月，眼帘微垂，鼻翼微隆，他嘴角那微妙的笑意，似乎充满了整个面容，整个身体，连发丝上也充满了这样的愉悦，这深沉的禅定状态，传递给每一位相逢的读者，一种强大的平和与安静。

洛阳博物馆藏有半张北魏时期的佛陀微笑，据专家推测，应该来自于北魏时期永宁寺136.7米的高塔之中，一次雷击使得永宁寺塔消逝于熊熊烈火之中，而佛陀的那一抹微笑依然在唇边，留存在灰烬之中，后来被人们发现，并成为洛阳博物馆的镇馆之宝。半张脸，在博物馆的顶光下，两边的嘴角在强光下微笑，和敦煌第259窟的禅定佛一起，神秘而亲切。

半张佛陀的微笑

禅的原意为“思维修”和“静虑”，静即是止，虑即是观。止观是佛家收摄身心的艺术，也是佛家洞察生命本质的方法，还是佛家修身养性的基本功，通过禅修的生活，以及禅定的体验来过滤心意识，来体解大道，来解放心灵，来安顿人生与人身。

一杯浊水，放一放，才能沉淀出清水来。禅修的基本原理是：把心安定下来，透过止观，看一看，制心一处，守一不移地看，安住当下地看，闲闲自在地看，从而达到一心不乱的清净心境——心一境性，起到“心净则国土净”的现实效果。

东京国立博物馆 北魏佛 头部

日本东京博物馆也藏有北魏时期面带微笑的佛菩萨，那内敛的眼神，那弯弯如新月的眉毛，那微微张开的鼻翼和嘴角恒常的微笑，以及佛菩萨像身上整体静默的神韵，使人一眼就能知道：这也是禅定中的佛菩萨，他们身上都有一种无法言喻的喜悦从内而发。

日常生活中，有些人可以长时间地下棋、画画、弹琴、写字、唱歌，乃至于跑步、打球、滑冰等，内心也会有愉悦感，所以我们通常把体育运动和艺术训练当中的恒心也称为定力，但还是有很大的不同，其中之一点就是大家未必处于佛菩萨那样全身心放松的身体状态，也不见得没有任何外在期待。

东京国立博物馆 北魏菩萨

《六祖坛经》中曾作阐释：“外离相曰禅，内不乱曰定”。在佛家实修的方法之中，达到一心不乱的境界，安静放松而舒适地坐着，内心自然呈现绵密清明而喜悦的状态，这就是禅悦——不需要借助外物，而能自我实现的喜悦心境。

高效的阅读总是离不开背景知识的积累。我们在观赏禅定佛的时候，如果有一些关于禅定和禅修的背景知识，会更容易理解古人的生命追求，以及敦煌诸多的禅定中的佛菩萨造像所表达的核心内涵。如此，便不会把儒释道简单地混同为一。

艺术有可能也带给我们一些类似的安顿，那么佛家的禅定和其他的定有何不同呢？在《佛说阿那律八念经》记叙了善于教学的佛陀和善于学习的阿那律对禅修的体认。阿那律在禅定中反思，认为：少欲、知足、隐处、精进、制心、定意、智慧是正道；而多欲、无厌、乐众、懈怠、放荡、多念、愚闇则非道。这就是佛家的禅定和其他禅定的基本差异，也即是说，在心意识的淬炼程度上，依然不同于其他的艺术。当然，我们也可以把自由出入各种禅定理解为生命自由和自在的艺术。

如同游戏的四种关卡，禅定的四种级别分别是：一禅，通过舍弃欲恶，心怀欢喜来修行；二禅，舍去欢喜，专心守一；三禅，超越苦乐，如法观觉；四禅，忧喜悉断，清净无欲。

这四个阶段似乎也不难，但是一个常常将心放逐在外流浪的人，常常连初禅都做不到，而很多艺术家反而能够达到二禅。但在掌握四禅后，不当停留在禅定的境界或者禅定的喜好，而应进一步实践八大人念（八种自觉的生活方式）、四谛和八正道（八条人生的正途），洞察人生的真相，建设生命的意义：心灵的清明洁净，人格的淬炼与升华，乃至于得到智慧与解脱。

当我们从审美的角度鉴赏艺术作品的时候，不妨让生命的各种奇妙经验也进入审美的视野。很多人好奇这种禅定，恰如喜欢敦煌石窟的禅定佛，云冈石窟北魏的微笑，还有麦积山的微笑。这也是人生的一种境界。

麦积山第44窟的“微笑”

麦积山也有一尊“东方的微笑”广为人知，那就是第44窟的主像。这是西魏造像的代表，也是武都王元戊在秦州当刺史时为母亲而修的佛像，用艺术的形式礼敬了母亲西魏文皇帝元宝矩的皇后乙弗氏的形象，以及人生可能达到的生命高度。

在国家安定团结的大局面前，女性往往成为了历史与政治的工具，爱情与婚姻也常常用作政治与外交的手段——和亲。北方的柔然当时非常强悍，经常来犯，以至于东魏的幕后操盘手高欢也迎娶了柔然公主，而患难之妻娄昭君还避离正室用以安置柔然公主。元宝炬也听从了宇文泰的计划，废掉了结发妻子乙弗氏皇后，娶了柔然公主，好妒的柔然公主虽然只有十几岁，却威逼元宝矩，使已经幽居冷宫的乙弗皇后成了比丘尼，后来还被迫离开长安，到秦州（天水）和她的小儿子武都王元戊一起生活。

麦积山雕塑

然而，天地之中最正常的事其实是无常。历史上的柔然并没有因为和亲便停止南侵，当柔然举国来攻，舆论竟指向乙弗氏。元宝炬表面上清醒，实际上非常无能，他说：“哪有百万人出征为一女？虽然如此，让人传出这种话，我还有何面目见将帅？”赐令乙弗氏自尽。乙弗氏召唤儿子过来道别，安排好一切，哭着说：“愿皇上安享千万岁，天下康宁，我死而无怨。”说完，三十一岁的乙弗氏进入室内，用被子自压而死。

《华严经》上讲：“欲为诸佛龙象，先做众生牛马。”乙弗氏就像是一个为国家为和平做了牛马的女人，她短暂的一生，生养儿女，舍身为国，为自己深爱的丈夫所弃，乃至于赐死，忍人所不能忍，施人所不能施。看到麦积山的微笑，依然令人感慨万千。

武都王将母亲乙弗氏安葬在麦积山，号寂陵——大概也期望佛法的涅槃寂静可以帮助母亲忘怀苦楚。麦积山第44窟的微笑，那东方的微笑，其历史无比沉重，但这一窟佛像的微笑却令人额外感动，乙弗氏皇后的一生也使人想起佛经上讲：“假使热铁轮，于我顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。”因为有那愿意觉醒的决心，乃至因为洞察了万事万物的本质，世间种种的苦也虚妄不实了。

禅宗有拈花微笑之说：佛陀拈花，迦叶微笑。这是禅宗的源头，非常生活化，没有任何神秘色彩，因此佛陀的微笑乃是一大事，理解了这微笑，也就理解了全部的佛陀教育。

佛经上曾有专门的语汇来表达圣者的慈容：如来含笑，熙怡微笑、举身微笑……如此美好的词汇都在形容佛陀内心不假任何人事的的愉悦。如《地藏本愿经》上有：“是时，如来含笑，放百千万亿大光明云。”《摩诃般若波罗蜜经》上有：“尔时，世尊举身毛孔，皆亦微笑而放诸光，遍照三千大千国土，复至十方如恒河沙等诸佛国土。”

这种微笑的神采自然弥散在全副身心之中，愉悦千载之后依然透过坚硬的石头传递给仰望的人们，清明、喜悦、圆润、饱满而光明，使人也能一动不动地站立良久，感知到全身每一个毛孔的放松与释然。

如来之笑，不是豪侠的哈哈大笑，不是孩童的嬉笑，不是男女的痴笑。在《华严经》中，佛菩萨有十种原因微笑自誓，这十种情况既有承担，且有智慧，还有安忍，以及诸佛如来同一本体的证悟，令人震动：

菩萨尔时观诸众生，久种善根，今皆退没；如是知已，熙怡微笑心自誓。菩萨观见世间种子，所种虽少，获果甚多；如是知已，熙怡微笑心自誓。菩萨观见一切众生，蒙佛所教，必得利益；如是知已，熙怡微笑心自誓。……菩萨尔时，为一切如来光明所触，倍加欣慰，熙怡微笑心自誓。

敦煌莫高窟第285窟

敦煌莫高窟第285窟西壁小龛内的西魏彩塑比丘禅定像也有这样的微笑，也是这样如如不动，这样在寂坐修行中，气息贯通，笑容微微，一坐一千多年，那覆盖着头的衣服上满是灰尘，那田相袈裟上也落满灰尘，身心的清净和寂默却穿透时空，有一种强大的影响力，使人忘怀世俗，进入到一尘不染的心灵空间。

敦煌莫高窟第285窟西魏彩塑

云冈 北魏的微笑

任何人，都在社会关系之中，在自己的人伦秩序或者是人天秩序之中，这浩瀚的奔腾不息的宇宙，不会为谁停留，也不会为谁改变，所以我们也都没有任何退路。天地之中哪有空间可以容得下我们转身腾挪呢？只有我们的心，永远有反观自省的可能，永远有清净禅定的可能，也永远有当下面对的勇气和当下腾挪的能力。

来源：素闻